{"id":447,"date":"2024-02-15T09:23:29","date_gmt":"2024-02-15T08:23:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uni.lu\/fhse-de\/?post_type=news&p=447"},"modified":"2024-02-15T09:23:31","modified_gmt":"2024-02-15T08:23:31","slug":"wenn-der-winter-in-rauch-aufgeht","status":"publish","type":"news","link":"https:\/\/www.uni.lu\/fhse-de\/news\/wenn-der-winter-in-rauch-aufgeht\/","title":{"rendered":"Wenn der Winter in Rauch aufgeht"},"content":{"rendered":"\n
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Die N\u00e4chte des ersten Fastenwochenendes sind in Luxemburg etwas weniger dunkel: Vielerorts findet das traditionelle Buergbrennen statt, bei denen sich die Einwohner um ein gro\u00dfes Feuer und regionale Gerichte versammeln. Sonja Kmec, eine auf Volkskultur spezialisierte Historikerin, hat 2021-2022 zusammen mit Catherine Lorent und Jean Reitz ein Forschungsprojekt<\/a> zu dieser Tradition durchgef\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n

Wie weit reicht die Tradition des Buergbrennens zur\u00fcck?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201eDie ersten Aufzeichnungen gehen auf das sp\u00e4te Mittelalter zur\u00fcck. Manche meinen, dass die Urspr\u00fcnge bis in die gallo-r\u00f6mische oder keltische Zeit reichen, aber das ist – zum jetzigen Zeitpunkt \u2013 unm\u00f6glich zu beweisen.<\/p>\n\n\n\n

Ist das Buergbrennen ein typisch luxemburgisches Ritual?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

„Ganz und gar nicht. Saisonale Freudenfeuer gibt es in ganz Europa. Sie werden nicht unbedingt w\u00e4hrend der Fastenzeit wie das Buergbrennen veranstaltet, sondern auch um Ostern oder am Johannistag. Diese Feiern haben immer eine agrarische Symbolik, da sie sich nach dem Rhythmus der Aussaat und der Ernte richten.<\/p>\n\n\n\n

Was haben Ihre Recherchen zum Buergbrennen ergeben?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

„Dieses Fest wird trotz der zahlreichen gesellschaftlichen Ver\u00e4nderungen immer noch gefeiert. Au\u00dferdem hat das Fest mehrere Wiederbelebungen erlebt. Zum Beispiel entstand in den 1920er und 1930er Jahren vor allem im S\u00fcden Luxemburgs und um die Hauptstadt herum ein neues Interesse, obwohl es urspr\u00fcnglich ein landwirtschaftliches Fest war und daher eher im Norden verwurzelt war. In den 1970er und 1980er Jahren, aber auch Anfang der 2000er Jahre wurde das Buergbrennen wiederum neu belebt. Es wird deutlich, dass Traditionen immer dann an Popularit\u00e4t gewinnen, wenn ein gro\u00dfer gesellschaftlicher Wandel stattfindet.<\/p>\n\n\n\n

Wie erkl\u00e4ren Sie sich das?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

„Je mehr unsere Bezugspunkte auf den Kopf gestellt werden, desto wichtiger werden Traditionen. Traditionelle Volksfeste wie das Buergbrennen werden in einer Zeit, in der Menschen das Gef\u00fchl haben, dass sich alles im Wandel befindet, zum festen Bezugspunkt. Wir haben im Jahr 2020 260 Buergbrennen gez\u00e4hlt, verglichen mit etwa 100 Ende der 1960er Jahre.<\/p>\n\n\n\n

Es gibt zwei Interpretationen des Buergbrennens: Mal wird der Winter vertrieben und mal werden Hexen verbrannt. Welche ist plausibler?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

„A priori geht es um das Vertreiben des Winters. Das gro\u00dfe Feuer kontrastiert die K\u00e4lte des Winters mit der W\u00e4rme des Feuers und verk\u00f6rpert das Licht, das es ausstrahlt. Dieses Licht steht auch f\u00fcr die R\u00fcckkehr des Tageslicht, wenn die Tage wieder l\u00e4nger werden. Was die Hexen betrifft, so glauben die meisten Historiker, dass es keine direkte Verbindung zu diesen Feuern gibt. Die ersten schriftlichen Aufzeichnungen dieser Tradition fallen jedoch mit dem H\u00f6hepunkt der Hexenprozesse in unseren Regionen im 16. und 17. Jahrhundert zusammen. Und einige Feste ahmen Gerichtsverhandlungen nach, bei denen Strohpuppen wegen anderer Verbrechen f\u00fcr schuldig befunden und verbrannt werden – eine Art kollektive S\u00fchne. Diese Frage w\u00e4re es wert, n\u00e4her untersucht zu werden.<\/p>\n\n\n\n

Hat sich das Ritual des Buergbrennen in den letzten Jahren ver\u00e4ndert?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

„Die gesetzlichen Rahmenbedingungen haben sich ge\u00e4ndert: Es wird immer komplizierter, einen gro\u00dfes Feuer zu errichten, und die Anwesenheit der Feuerwehr ist erforderlich. In den 1970er Jahren war es nicht ungew\u00f6hnlich, dass Reifen an der Struktur hingen. Dies ist heute unvorstellbar, da nur totes und chemisch unbehandeltes Holz verbrannt werden darf.<\/p>\n\n\n\n

Eine weitere Entwicklung betrifft die Veranstaltungsdimension des Buergbrennen, vor allem in den gro\u00dfen St\u00e4dten wie Luxemburg, Esch\/Alzette und Rodange. Spezielle Komitees organisieren Veranstaltungen und gehen dazu \u00fcber, ein viel gr\u00f6\u00dferes Fest mit Unterhaltungsangeboten zu schaffen. In den kleineren Orten wird das Freudenfeuer meist lediglich von den Kl\u00e4ngen der \u00f6rtlichen Blaskapelle begleitet.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e4ufig findet man auch ein Essensangebot mit luxemburgischen Spezialit\u00e4ten wie der Bouneschlupp. Eine Gelegenheit, die lokale K\u00fcche in den Vordergrund zu stellen?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

“ Ich denke, es geht eher darum, die Geselligkeit in den Vordergrund zu stellen. n den Anf\u00e4ngen des Buergbrennens wurden riesige Speckomeletts von der Gemeinde in einem lokalen Restaurant zubereitet. Dann kamen im 20. Jahrhundert das Grillen hinzu. Und jetzt ist es wie bei jedem Dorffest mit Pommes frites, Koteletts, Bouneschlupp oder Ierzebulli. Ihr Erl\u00f6s dient auch der finanziellen Unterst\u00fctzung der Organisatoren.<\/p>\n\n\n\n

K\u00f6nnten Fragen des Umweltschutzes das Buergbrennen bedrohen?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

„Es wurden bereits parlamentarische Anfragen zu diesem Thema gestellt, aber die Tradition ist jahrhundertealt und die bisherigen Antworten sind, dass das Buergbrennen eine Ausnahme darstelle. Die Tradition ist nicht gef\u00e4hrdet und entwickelt sich sogar st\u00e4ndig weiter. W\u00e4hrend die meisten Freudenfeuer ein Kreuz darstellen, nehmen andere zum Beispiel die Form einer Burg an.<\/p>\n\n\n\n

Nebenbei: Ist das Buergbrennen heidnisch oder religi\u00f6s? Das Datum ist auf die christlichen Feste abgestimmt, w\u00e4hrend es urspr\u00fcnglich ein heidnischer Brauch war…<\/strong><\/p>\n\n\n\n

„Die Kirche stand der Feier im 16. Jahrhundert skeptisch gegen\u00fcber. Die Dorfpfarrer sahen die Promiskuit\u00e4t, die das Buergbrennen zwischen den jungen Leuten bot, nicht gerne. Im 19. und fr\u00fchen 20. Jahrhundert sah die Kirche dann ein Interesse daran, da es die Dorfbewohner zusammenbrachte und daher mit einer Messe oder sogar einer Prozession um das Feuer kombiniert werden konnte. Letztendlich ist es schwierig, auf die Art des Festes zu schlie\u00dfen, da die Dorfbewohner und manchmal auch die Geistlichen ihre eigene Interpretation des Christentums hatten und magische oder heidnische Elemente einflie\u00dfen lie\u00dfen. Sicher ist jedoch, dass die Kirche das Buergbrennen in ihren Kalender aufnahm. <\/p>\n\n\n

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    \n \n\"Assoc.\n <\/figure>\n <\/div>\n
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    Assoc. Prof Sonja KMEC<\/h3>\n

    Associate professor<\/p>\n

    \n \n \n Profil anzeigen<\/span>\n <\/span>\n <\/use><\/svg> <\/a>\n<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/li><\/ul>\n\n<\/div>\n\n<\/div><\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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